Қазіргі әлем, әсіресе жоғары дамыған елдер, барлық келеңсіз әлеуметтік-экономикалық және саяси салдарлары бар туу дағдарысын бастан кешіруде. Оның үстіне, сарапшылардың пайымдауынша, бұл урбанизация, индустрияландыру, білім деңгейінің жоғарылауы және гендерлік теңдік тенденциялары нәтижесінде болды, бұл дәстүрлі құндылықтарды бұзып, экономикалық құндылықтарды нығайтады. Парадокс сол, Қазақстанда дәл осындай жағдайда бала туу деңгейі айтарлықтай жоғары деңгейде сақталуда...
Біз бұл құбылысты (немесе аномалияны) түсіндіру үшін белгілі отандық демографтардан сұрадық – VKTU Digital Social Research халықаралық зерттеу орталығының жетекшісі. Ph.D. Жанна Әубәкірова және осы орталықтың жетекші ғылыми қызметкері, тарих ғылымдарының докторы. Александра Алексеенко .
Реакция
– Қазақстанның демографиялық «қулығы» қандай? Әлде ол да туу дағдарысымен бетпе-бет келе ме, тек біраз кешігумен?
- Дүние жүзіндегі туу көрсеткішінің төмендеуі прогрессивті әлеуметтік-экономикалық өзгерістердің салдары, белгілі бір «даму» критерийі болып табылады. БҰҰ классификациялары бұл тұжырымды растайды. Олардың мәліметтері бойынша, туудың орташа жалпы коэффициенті (өмір бойы бір әйелден туылған балалардың орташа саны) жоғары дамыған елдерде - 1,6, дамушы елдерде - 2,5, аз дамыған елдерде - 4,1. Логиканың жалғыз мүмкін болатын сызыққа сәйкес келуі шатастырады - модернизация процестері сөзсіз ұрпақты болу дағдарысына әкеледі.
Қазақстанда 21 ғасырдың басынан бастап туудың жалпы коэффициенті (ТЖК) тұрақты өсуде. 2000 жылы ол 1,86 болса, 2021 жылы 3,32 болды. Оның үстіне, бұл қала халқының көбеюі, жоғары және орта арнаулы білімі бар адамдардың, оның ішінде әйелдер үлесінің артуы, өмір сүру ұзақтығының артуы және басқа да көрсеткіштердің, яғни бұл туу көрсеткішінің төмендеуіне әкелуі керек сияқты. Дегенмен, ол жоғары деңгейде қалуда.
– Мұны қалай түсіндіруге болады? Мұндағы еліміздің әлеуметтік-экономикалық шындығы қандай әсер етуде?
- Бала тууды әрқашан экономикалық процестермен байланыстыруға болмайды. Демографиялық қатынастар әлеуметтік-мәдени өткенге, сондай-ақ оның бүгінгі күні «сақталу» дәрежесіне айтарлықтай тәуелді. Басқаша айтқанда, олар тек әлеуметтік-экономикалық қайта құрулардың салдары ретінде ғана емес, сонымен бірге көптеген ғасырлар бойы қалыптасқан, салт-дәстүрде, әдет-ғұрыпта, дінде бекітілген және аз уақытта өзгере алмайтын мәдени нормалардың бір бөлігі ретінде қарастырылуы керек. Дәстүрлі мәдениеттің мемлекет дамуының индустриалды векторымен қатар өмір сүру тарихының, сондай-ақ белгілі бір этнос өкілдерінің индустриалды контекске қаншалықты тиянақты тартылғанының да маңызы зор.
Мысалы, Кеңестік Қазақстанның ерекшелігі қоныстандыру жүйесі мен әлеуметтік-экономикалық қызметтің этникалық саралануы болды. Қала тұрғындары мен өнеркәсіп жұмысшыларының көпшілігі еуропалық этностардың, ең алдымен орыстардың өкілдері болды. 1980 жылдардың аяғында да урбанизация мен индустрияландыру қазақтардың негізгі бөлігіне әсер еткен жоқ. Біздің республикадағы олардың қала тұрғындары арасындағы үлесі ол кезде 26,6% құрады. Бұл КСРО қалаларындағы титулды халық өкілдігінің ең төменгі деңгейі болды. Салыстыру үшін: Түрікменстандағы түрікмендер үшін де (қайталаймыз, біз қала тұрғындары туралы айтып отырмыз) дәл осындай көрсеткіш 53,8%, Өзбекстандағы өзбектер үшін – 53,7%, Тәжікстандағы тәжіктер үшін – 50,5% құрады. Өнеркәсіпте жұмыс істейтіндердің ішінде қазақтардың үлесі одан да аз – 13% (ауыл шаруашылығында – 35%) болса, көршілес республикадағы өнеркәсіп жұмысшылары арасында өзбектердің үлесі 53%-ға жетті.
КСРО ыдырағаннан кейін Қазақстан дамуының ұзақ уақыт бойы қалыптасқан барлық этникалық сараланған белгілері қазақ этносы өкілдерінде шоғырлана бастады. Қалалық өмір салтының көптеген құрамдас бөліктері осы құрамдас бөліктер дамыған тарихи контекстті түсінбей, дайын күйінде қабылданды. Бұрын қазақтардың көпшілігіне беймәлім әлеуметтік, негізінен қалалық статустарды ассимиляциялау әлеуметтік-демографиялық дамудың әртүрлі нұсқаларының жинақталуының бүгінгі күнге дейін жалғасуына әкелді. Сонымен қатар, көп балалы отбасы мен жоғары туу көрсеткішін халықтың едәуір бөлігі мәдени мұра және ұлттық-патриоттық идея ретінде, яғни экономикалық контекстен тыс қабылдайды.
Осыған байланысты, әлеуметтік-мәдени белгісіздік жағдайында репродуктивті мінез-құлықтың қандай түрі дамитындығы барған сайын түсініксіз болып барады. Біз тек нақты үлгіні айта аламыз – посткеңестік Қазақстан халқының этникалық құрамы неғұрлым біртекті болса, туу деңгейі де соғұрлым жоғары болады. Бірақ бұл жерде мұндай динамика «көпұлттылықтан құтылудың» салдары ма, соны түсіну маңызды, соның нәтижесінде бұрын орташа статистикалық деректерде жасырылған қазақтардың тарихи қалыптасқан туу көрсеткіштері статистикалық қатарды анықтай бастады. Әлде қазақ халқының туу тенденциялары егемен елдің әлеуметтік-мәдени, әлеуметтік-экономикалық шындығын көрсете ме.
Параллель дәуірлер
- Сіздің зерттеу тобыңыз осы екі нұсқаның қайсысына сүйенеді?
– Қазіргі бала туу үрдісінің бастауын көру үшін қазақтардың демографиялық мінез-құлқын статистикалық бақылауға болатын ретроспективада талдаудың маңызы зор. Атап айтқанда, саяси, экономикалық және мәдени параметрлері бойынша ерекшеленетін үш тарихи кезеңді - көшпелі, кеңестік және егеменді, бұл мінез-құлыққа шешуші әсер еткенін қарастырыңыз.
Осылайша, қазіргі кезде көшпелі қазақ қоғамына демографиялық идеал, отбасының әлеуметтік-мәдени үлгісі және ондағы бала саны ауысты. Бірақ мұндай деректердің жоқтығынан статистикалық мәліметтер негізінде мұны тексеру мүмкін емес. Сол кезеңдегі кең тараған көпбалалы отбасылардың фактілері халық эпосында жазылған, олар да барлық халықтардағыдай мифологиялық және әсіреленген; Әр уақыттағы авторлардың зерттеулері даладағы апатты эпидемиологиялық жағдайды және жоғары өлім-жітімді көрсетеді, бұл отбасында белгілі бір балалардың тууын болжады, бұл шығындарды «жабуы» керек.
Иә, жоғары туу көрсеткіші өлімнің орнын толтырды, бірақ 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басында қазақтардың табиғи өсімі шамалы болды және жылына 0,7–1,0% аралығында ауытқиды. Медицинаның іс жүзінде жоқтығында тек жоғары туу көрсеткіші ғана ұрпақты болу процесін азды-көпті қолайлы деңгейде сақтай алады.
Кеңестік тарихтың алғашқы онжылдықтарындағы (1920–1940 жж.) алапат оқиғалар – азамат соғысы, 1920 жылдардағы ашаршылық, әсіресе 1930 жылдардағы ашаршылық, одан кейін Екінші дүниежүзілік соғыс қазақтардың санын едәуір қысқартты. Бірақ олар өздерінің әлеуметтік-мәдени өзегін бұзбады, бұл кейінгі ұрпақты болу процестеріне үлкен әсер етті. Оның үстіне егемендік дәуірде демографиялық трагедиялар қазақ этносын қалпына келтіру және көбейту үшін туу көрсеткішінің жоғары болуы қажет деген сенімдер мен үндеулердің негізін құрады.
Қалыптасуында әлеуметтік-экономикалық фактор маңызды рөл атқарған Қазақстанның этнодемографиялық даму ерекшеліктері 1950-1960 жылдардан көріне бастады. Олардың қалыптасуында 1930-1960 жылдардағы КСРО-ның еуропалық бөлігінен миграциялық ағынның маңызы зор болды. Саяси әдістермен қысқа мерзімде құрылған полиэтностылық Қазақстанда этникалық сараланған қоныстандыру жүйесімен (ауылдар – қазақтар, қалалар – негізінен еуропалықтар) және жұмыспен қамту құрылымымен (ауыл шаруашылығында қазақтар) параллель дүниелердің пайда болуына себеп болды. , өнеркәсіптік-өнеркәсіптік сектордағы еуропалық этникалық топтардың өкілдері). Бұл «параллельді» өмір сүрудің демографиялық көрінісі республиканың негізгі этникалық топтары өкілдерінің – ең алдымен қазақтар мен орыстардың туу көрсеткіштерінің әр түрлі болуы болды.
Сонымен, 1989 жылғы халық санағы бойынша қазақ әйелдерінің 68,2%-ының 1950-1960 жылдары туылған және 1980 жылдардың соңына дейін өмір сүрген бес және одан да көп баласы бар. Ресейлік әйелдер үшін бұл көрсеткіш әлдеқайда төмен – 8,2%. Сол кезеңде бір қазақ әйелінен туған бала саны орта есеппен 6,30, ал орыс әйелінен 2,38 бала туған.
Біздің пайымдауымызша, жалпы кеңестік «тарихи дәуірде» өзіндік этникалық «дәуір» болды, ол шын мәнінде өнеркәсіптік-қалалық дәуірге параллель болды. Оның ерекшелігі көптеген дәстүрлі құндылықтардың белгілі бір «сақталуы» болды. Сәйкесінше, қазақтар арасындағы демографиялық қатынастар қазақтың «тарихи дәуірі», өзіндік «ішкі ортасы» жағдайында дамыды.
Осылайша, отбасы мен ондағы балалар саны туралы идеяларға әсер еткен әлеуметтік-мәдени құндылықтардың этникалық дифференциациясына байланысты фертильділікке байланысты тенденциялар айтарлықтай көп бағытты болды.
Сан – сапаның кепілі
– Қазақтардағы көп балалы отбасылар дәстүрі ХХ ғасырдың екінші жартысында дүниеге келген екен?
- Иә. Ал дәл КСРО-ның әлеуметтік-экономикалық саясатының арқасында Кеңестік Қазақстанның көп ұлттылығы. Жоғарыда атап өтілгендей, урбанизациямен, қалалық өмір салтымен, өнеркәсіптік өндіріспен және тиісті жұмыспен қамту құрылымымен байланысты бұл саясат жергілікті халықтың туу дәстүрлерін жойған жоқ, өйткені модернизациялау функцияларын негізінен еуропалық этникалық топтардың өкілдері жүзеге асырды. Қазақтар орташа статистикалық көрсеткіштермен тіркелмеген жасанды әлеуметтік-экономикалық және демографиялық ортада болды.
Бұл жасанды ортаның бір ерекшелігі, өлім-жітімнің төмендеуі көптеген басқа халықтардағыдай туу көрсеткішіне айтарлықтай әсер ететін факторға айналмады, оның айтарлықтай төмендеуіне әкелмеді. «Кеңес қазақтары» жағдайында отбасын жоспарлау және балаларды жоспарлау басқа критерийлермен анықталды. «Өмір сапасына ұмтылу балалар санының азаюына әкеледі» үлгісі жұмыс істемеді. Оның үстіне, «сан» шын мәнінде «сапаға» кепілдік берді.
- Не айтқың келеді?
– Балалардың көптігі отбасына шамадан тыс материалдық шығын әкелген жоқ. Көп балалы отбасылар мемлекет тарапынан материалдық (әлеуметтік жәрдемақылар), моральдық жағынан да (медальдар, атақтар, бұқаралық ақпарат құралдарындағы жарияланымдар, т.б.) ынталандырылды. Бұл кезде медицина мен білім беру (мектепке дейінгі, мектеп, жоғары оқу орындары) тегін болды. Көп балалы отбасылардан шыққан, әсіресе ауылдық жерде тұратын балаларға жоғары оқу орындарында оқуға жеңілдіктер жасалды.
Мәселен, 1960-1990 жылдар аралығында 1950-ші жылдардағы және 1960-жылдардың бірінші жартысындағы демографиялық жарылыс салдарынан жастық құрылымның эволюциясына байланысты қазақ ұлты студенттерінің саны 4,9 есе өсті. Ал 1980–1989 жылдары студенттер санының 98,8%-ға өсуі қазақ жастарының есебінен қамтамасыз етілді. Тарихтың кеңестік кезеңінің соңында, 1989 жылғы халық санағы бойынша 15 жастан асқан қалалық қазақтардың 15,0%-ы және ауыл қазақтарының 7,0%-ы жоғары білімді (ал орыстар – сәйкесінше 12,6% және 4,7%) құрады. Ауылда, жеке шаруа қожалықтарында балалар таптырмас көмекші болғанын ұмытпауымыз керек...
Осылайша, ХХ ғасырдың екінші жартысында дәстүрлі туу көрсеткіші екінші желге ие болды. Социалистік мемлекеттің әлеуметтік-экономикалық және моральдық-идеологиялық артықшылықтары олармен жақсы үйлесіп қана қоймай, оларды нығайтып, тұрақты етті. 1950-1980 жылдары имидж қалыптасты: көп балалы отбасылар құрметті және лайықты. Бұл үлкен дәрежеде ұтымды таңдау болғанымен, дәстүрлі әлеуметтік-мәдени көзқарастармен жақсы үйлесетін әлеуметтік-экономикалық пайдаға негізделген стратегия. Қарапайым тілмен айтқанда, көп балалы болу белгілі бір мөлшерде материалдық байлық, ата-анаға құрмет пен құрмет, балаларының лайықты болашағын қамтамасыз ету мүмкіндігін берді.
Ерекшелігі сол, бұл қалаулардың барлығы күнделікті өмір призмасы арқылы, ауыл ортасының біршама тар шеңберде бағаланды. Мемлекеттің рөлі (себеп-салдар байланысы ретінде) бұл деңгейде іс жүзінде қабылданбады, мемлекеттік заңдар, қаулылар және т.б., оларда абстракцияның бір түрі болды және балалар санының өсуіне себеп ретінде қарастырылмады; отбасында. Көбінесе ауылда экономикалық салыстырмалы түрде тәуелсіз жеке, жартылай табиғи қосалқы шаруашылықтың маңызы зор болды. Сондықтан ол жерде мемлекеттік органдармен байланыс қалаларға қарағанда әлдеқайда аз сезілді.
Соның нәтижесінде көп балалы болу қазақтың ежелден келе жатқан халықтық дәстүрі, этностың мәдени кодексі деген сенім қалыптасып, отбасының репродуктивті тәжірибесі осы негізде құрылды. Қаланың, өнеркәсіптің дамуы және т.б. қазақ қоғамына әсері аз болды. Дәстүрлі индустрияға дейінгі сегмент мемлекет дамуының индустриялық векторы жағдайында бақытты өмір сүрді, оны басқа этникалық топтар жүзеге асырды. Кеңестік шындық, шын мәнінде, дәстүрлі демографиялық әлеуетті күшейтіп, оның мүмкіндіктерін толық ашты. Осы әлеуметтік-мәдени негізде қазақтардың көпшілігі егеменді даму кезеңіне аяқ басты.
Қаланың қысымымен
– Егемендік алғаннан кейін демографиялық жағдай қалай өзгерді?
- Қазақстанның кеңестік кезеңдегі «мұрасына» еуропалық өмір салты, қалалық әлеуметтік-экономикалық инфрақұрылым және «параллель әлемнің» басқа да құрамдас бөліктері кірді. Бірақ «егеменді демографиялық жүйе» құрылысы басқа саяси негізде қалыптаса бастады. Оның кезек күттірмейтін міндеттерінің бірі – қазақтардың саны мен халықтағы үлесін арттыру және «соңғы онжылдықтардағы этнодемографиялық диспропорцияларды» еңсеру болды.
Нәтижесінде қысқа уақыт ішінде (1989–2021) республика халқының, оның ішінде қала халқының этникалық құрамы түбегейлі өзгерді. Көшіп кету қалалық орыстардың санын екі есе қысқартты, урбанизация қалалық қазақтардың санын 3,7 есеге өсірді. Егер 1989 жылы қазақтардың 35,7%-ы қалада тұрса, 2021 жылы – 58,2%-ы. Кешегі ауыл тұрғындары қазақ қаласының басым көпшілігіне айналды.
Дәстүрлі аграрлық қоғамнан қалалық қоғамға дейінгі алшақтықты тез арада еңсеру «жетілуі» және жаңа өмір салтына дайындық қазақ халқының көпшілігінің тікелей орыстандырылған қалада жүруіне әкелді. Ал бұл қазақ тіліне, мәдениетіне, жалпы дәстүрлі құндылықтарына үлкен қатер болды. Сондықтан, қалалық ортаның қысымына ұшыраған дәстүрлі мәдениеттің егемен Қазақстанда халықтың этникалық негіздерін сақтау және мемлекет құрудың интеграциялық факторына айналу үшін қорғау қызметін атқара бастағаны әбден қисынды.
Осылайша, посткеңестік кезеңде қазақ этносының негізінде жаңа демографиялық жүйе құру басталды. Халықтың этникалық құрамының эволюциясы ХХ ғасырдың екінші жартысында демографиялық даму ерекшеліктерін құрайтын құрамдастардың біртіндеп жойылуына әкелді. Сонымен қатар, қазақ этносының мәдени құндылықтарын сақтау үшін шешуші мәнге ие болған қоныстандыру жүйесі мен шаруашылық қызметінің этникалық саралану факторы өзектілігін жоғалтты. Ауылдағы табиғатты қорғау кезеңі тез өтіп жатыр, қазақтар негізгі әлеуметтік орындарды, соның ішінде республиканың қалаларында; Сонымен қатар, жабық, ерекше ортаның жойылуы дәстүрлі мәдениет үшін ықтимал ең қауіпті уақыт болып табылады.
Жалғасы бар…
Біз бұл құбылысты (немесе аномалияны) түсіндіру үшін белгілі отандық демографтардан сұрадық – VKTU Digital Social Research халықаралық зерттеу орталығының жетекшісі. Ph.D. Жанна Әубәкірова және осы орталықтың жетекші ғылыми қызметкері, тарих ғылымдарының докторы. Александра Алексеенко .
Реакция
– Қазақстанның демографиялық «қулығы» қандай? Әлде ол да туу дағдарысымен бетпе-бет келе ме, тек біраз кешігумен?
- Дүние жүзіндегі туу көрсеткішінің төмендеуі прогрессивті әлеуметтік-экономикалық өзгерістердің салдары, белгілі бір «даму» критерийі болып табылады. БҰҰ классификациялары бұл тұжырымды растайды. Олардың мәліметтері бойынша, туудың орташа жалпы коэффициенті (өмір бойы бір әйелден туылған балалардың орташа саны) жоғары дамыған елдерде - 1,6, дамушы елдерде - 2,5, аз дамыған елдерде - 4,1. Логиканың жалғыз мүмкін болатын сызыққа сәйкес келуі шатастырады - модернизация процестері сөзсіз ұрпақты болу дағдарысына әкеледі.
Қазақстанда 21 ғасырдың басынан бастап туудың жалпы коэффициенті (ТЖК) тұрақты өсуде. 2000 жылы ол 1,86 болса, 2021 жылы 3,32 болды. Оның үстіне, бұл қала халқының көбеюі, жоғары және орта арнаулы білімі бар адамдардың, оның ішінде әйелдер үлесінің артуы, өмір сүру ұзақтығының артуы және басқа да көрсеткіштердің, яғни бұл туу көрсеткішінің төмендеуіне әкелуі керек сияқты. Дегенмен, ол жоғары деңгейде қалуда.
– Мұны қалай түсіндіруге болады? Мұндағы еліміздің әлеуметтік-экономикалық шындығы қандай әсер етуде?
- Бала тууды әрқашан экономикалық процестермен байланыстыруға болмайды. Демографиялық қатынастар әлеуметтік-мәдени өткенге, сондай-ақ оның бүгінгі күні «сақталу» дәрежесіне айтарлықтай тәуелді. Басқаша айтқанда, олар тек әлеуметтік-экономикалық қайта құрулардың салдары ретінде ғана емес, сонымен бірге көптеген ғасырлар бойы қалыптасқан, салт-дәстүрде, әдет-ғұрыпта, дінде бекітілген және аз уақытта өзгере алмайтын мәдени нормалардың бір бөлігі ретінде қарастырылуы керек. Дәстүрлі мәдениеттің мемлекет дамуының индустриалды векторымен қатар өмір сүру тарихының, сондай-ақ белгілі бір этнос өкілдерінің индустриалды контекске қаншалықты тиянақты тартылғанының да маңызы зор.
Мысалы, Кеңестік Қазақстанның ерекшелігі қоныстандыру жүйесі мен әлеуметтік-экономикалық қызметтің этникалық саралануы болды. Қала тұрғындары мен өнеркәсіп жұмысшыларының көпшілігі еуропалық этностардың, ең алдымен орыстардың өкілдері болды. 1980 жылдардың аяғында да урбанизация мен индустрияландыру қазақтардың негізгі бөлігіне әсер еткен жоқ. Біздің республикадағы олардың қала тұрғындары арасындағы үлесі ол кезде 26,6% құрады. Бұл КСРО қалаларындағы титулды халық өкілдігінің ең төменгі деңгейі болды. Салыстыру үшін: Түрікменстандағы түрікмендер үшін де (қайталаймыз, біз қала тұрғындары туралы айтып отырмыз) дәл осындай көрсеткіш 53,8%, Өзбекстандағы өзбектер үшін – 53,7%, Тәжікстандағы тәжіктер үшін – 50,5% құрады. Өнеркәсіпте жұмыс істейтіндердің ішінде қазақтардың үлесі одан да аз – 13% (ауыл шаруашылығында – 35%) болса, көршілес республикадағы өнеркәсіп жұмысшылары арасында өзбектердің үлесі 53%-ға жетті.
КСРО ыдырағаннан кейін Қазақстан дамуының ұзақ уақыт бойы қалыптасқан барлық этникалық сараланған белгілері қазақ этносы өкілдерінде шоғырлана бастады. Қалалық өмір салтының көптеген құрамдас бөліктері осы құрамдас бөліктер дамыған тарихи контекстті түсінбей, дайын күйінде қабылданды. Бұрын қазақтардың көпшілігіне беймәлім әлеуметтік, негізінен қалалық статустарды ассимиляциялау әлеуметтік-демографиялық дамудың әртүрлі нұсқаларының жинақталуының бүгінгі күнге дейін жалғасуына әкелді. Сонымен қатар, көп балалы отбасы мен жоғары туу көрсеткішін халықтың едәуір бөлігі мәдени мұра және ұлттық-патриоттық идея ретінде, яғни экономикалық контекстен тыс қабылдайды.
Осыған байланысты, әлеуметтік-мәдени белгісіздік жағдайында репродуктивті мінез-құлықтың қандай түрі дамитындығы барған сайын түсініксіз болып барады. Біз тек нақты үлгіні айта аламыз – посткеңестік Қазақстан халқының этникалық құрамы неғұрлым біртекті болса, туу деңгейі де соғұрлым жоғары болады. Бірақ бұл жерде мұндай динамика «көпұлттылықтан құтылудың» салдары ма, соны түсіну маңызды, соның нәтижесінде бұрын орташа статистикалық деректерде жасырылған қазақтардың тарихи қалыптасқан туу көрсеткіштері статистикалық қатарды анықтай бастады. Әлде қазақ халқының туу тенденциялары егемен елдің әлеуметтік-мәдени, әлеуметтік-экономикалық шындығын көрсете ме.
Параллель дәуірлер
- Сіздің зерттеу тобыңыз осы екі нұсқаның қайсысына сүйенеді?
– Қазіргі бала туу үрдісінің бастауын көру үшін қазақтардың демографиялық мінез-құлқын статистикалық бақылауға болатын ретроспективада талдаудың маңызы зор. Атап айтқанда, саяси, экономикалық және мәдени параметрлері бойынша ерекшеленетін үш тарихи кезеңді - көшпелі, кеңестік және егеменді, бұл мінез-құлыққа шешуші әсер еткенін қарастырыңыз.
Осылайша, қазіргі кезде көшпелі қазақ қоғамына демографиялық идеал, отбасының әлеуметтік-мәдени үлгісі және ондағы бала саны ауысты. Бірақ мұндай деректердің жоқтығынан статистикалық мәліметтер негізінде мұны тексеру мүмкін емес. Сол кезеңдегі кең тараған көпбалалы отбасылардың фактілері халық эпосында жазылған, олар да барлық халықтардағыдай мифологиялық және әсіреленген; Әр уақыттағы авторлардың зерттеулері даладағы апатты эпидемиологиялық жағдайды және жоғары өлім-жітімді көрсетеді, бұл отбасында белгілі бір балалардың тууын болжады, бұл шығындарды «жабуы» керек.
Иә, жоғары туу көрсеткіші өлімнің орнын толтырды, бірақ 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басында қазақтардың табиғи өсімі шамалы болды және жылына 0,7–1,0% аралығында ауытқиды. Медицинаның іс жүзінде жоқтығында тек жоғары туу көрсеткіші ғана ұрпақты болу процесін азды-көпті қолайлы деңгейде сақтай алады.
Кеңестік тарихтың алғашқы онжылдықтарындағы (1920–1940 жж.) алапат оқиғалар – азамат соғысы, 1920 жылдардағы ашаршылық, әсіресе 1930 жылдардағы ашаршылық, одан кейін Екінші дүниежүзілік соғыс қазақтардың санын едәуір қысқартты. Бірақ олар өздерінің әлеуметтік-мәдени өзегін бұзбады, бұл кейінгі ұрпақты болу процестеріне үлкен әсер етті. Оның үстіне егемендік дәуірде демографиялық трагедиялар қазақ этносын қалпына келтіру және көбейту үшін туу көрсеткішінің жоғары болуы қажет деген сенімдер мен үндеулердің негізін құрады.
Қалыптасуында әлеуметтік-экономикалық фактор маңызды рөл атқарған Қазақстанның этнодемографиялық даму ерекшеліктері 1950-1960 жылдардан көріне бастады. Олардың қалыптасуында 1930-1960 жылдардағы КСРО-ның еуропалық бөлігінен миграциялық ағынның маңызы зор болды. Саяси әдістермен қысқа мерзімде құрылған полиэтностылық Қазақстанда этникалық сараланған қоныстандыру жүйесімен (ауылдар – қазақтар, қалалар – негізінен еуропалықтар) және жұмыспен қамту құрылымымен (ауыл шаруашылығында қазақтар) параллель дүниелердің пайда болуына себеп болды. , өнеркәсіптік-өнеркәсіптік сектордағы еуропалық этникалық топтардың өкілдері). Бұл «параллельді» өмір сүрудің демографиялық көрінісі республиканың негізгі этникалық топтары өкілдерінің – ең алдымен қазақтар мен орыстардың туу көрсеткіштерінің әр түрлі болуы болды.
Сонымен, 1989 жылғы халық санағы бойынша қазақ әйелдерінің 68,2%-ының 1950-1960 жылдары туылған және 1980 жылдардың соңына дейін өмір сүрген бес және одан да көп баласы бар. Ресейлік әйелдер үшін бұл көрсеткіш әлдеқайда төмен – 8,2%. Сол кезеңде бір қазақ әйелінен туған бала саны орта есеппен 6,30, ал орыс әйелінен 2,38 бала туған.
Біздің пайымдауымызша, жалпы кеңестік «тарихи дәуірде» өзіндік этникалық «дәуір» болды, ол шын мәнінде өнеркәсіптік-қалалық дәуірге параллель болды. Оның ерекшелігі көптеген дәстүрлі құндылықтардың белгілі бір «сақталуы» болды. Сәйкесінше, қазақтар арасындағы демографиялық қатынастар қазақтың «тарихи дәуірі», өзіндік «ішкі ортасы» жағдайында дамыды.
Осылайша, отбасы мен ондағы балалар саны туралы идеяларға әсер еткен әлеуметтік-мәдени құндылықтардың этникалық дифференциациясына байланысты фертильділікке байланысты тенденциялар айтарлықтай көп бағытты болды.
Сан – сапаның кепілі
– Қазақтардағы көп балалы отбасылар дәстүрі ХХ ғасырдың екінші жартысында дүниеге келген екен?
- Иә. Ал дәл КСРО-ның әлеуметтік-экономикалық саясатының арқасында Кеңестік Қазақстанның көп ұлттылығы. Жоғарыда атап өтілгендей, урбанизациямен, қалалық өмір салтымен, өнеркәсіптік өндіріспен және тиісті жұмыспен қамту құрылымымен байланысты бұл саясат жергілікті халықтың туу дәстүрлерін жойған жоқ, өйткені модернизациялау функцияларын негізінен еуропалық этникалық топтардың өкілдері жүзеге асырды. Қазақтар орташа статистикалық көрсеткіштермен тіркелмеген жасанды әлеуметтік-экономикалық және демографиялық ортада болды.
Бұл жасанды ортаның бір ерекшелігі, өлім-жітімнің төмендеуі көптеген басқа халықтардағыдай туу көрсеткішіне айтарлықтай әсер ететін факторға айналмады, оның айтарлықтай төмендеуіне әкелмеді. «Кеңес қазақтары» жағдайында отбасын жоспарлау және балаларды жоспарлау басқа критерийлермен анықталды. «Өмір сапасына ұмтылу балалар санының азаюына әкеледі» үлгісі жұмыс істемеді. Оның үстіне, «сан» шын мәнінде «сапаға» кепілдік берді.
- Не айтқың келеді?
– Балалардың көптігі отбасына шамадан тыс материалдық шығын әкелген жоқ. Көп балалы отбасылар мемлекет тарапынан материалдық (әлеуметтік жәрдемақылар), моральдық жағынан да (медальдар, атақтар, бұқаралық ақпарат құралдарындағы жарияланымдар, т.б.) ынталандырылды. Бұл кезде медицина мен білім беру (мектепке дейінгі, мектеп, жоғары оқу орындары) тегін болды. Көп балалы отбасылардан шыққан, әсіресе ауылдық жерде тұратын балаларға жоғары оқу орындарында оқуға жеңілдіктер жасалды.
Мәселен, 1960-1990 жылдар аралығында 1950-ші жылдардағы және 1960-жылдардың бірінші жартысындағы демографиялық жарылыс салдарынан жастық құрылымның эволюциясына байланысты қазақ ұлты студенттерінің саны 4,9 есе өсті. Ал 1980–1989 жылдары студенттер санының 98,8%-ға өсуі қазақ жастарының есебінен қамтамасыз етілді. Тарихтың кеңестік кезеңінің соңында, 1989 жылғы халық санағы бойынша 15 жастан асқан қалалық қазақтардың 15,0%-ы және ауыл қазақтарының 7,0%-ы жоғары білімді (ал орыстар – сәйкесінше 12,6% және 4,7%) құрады. Ауылда, жеке шаруа қожалықтарында балалар таптырмас көмекші болғанын ұмытпауымыз керек...
Осылайша, ХХ ғасырдың екінші жартысында дәстүрлі туу көрсеткіші екінші желге ие болды. Социалистік мемлекеттің әлеуметтік-экономикалық және моральдық-идеологиялық артықшылықтары олармен жақсы үйлесіп қана қоймай, оларды нығайтып, тұрақты етті. 1950-1980 жылдары имидж қалыптасты: көп балалы отбасылар құрметті және лайықты. Бұл үлкен дәрежеде ұтымды таңдау болғанымен, дәстүрлі әлеуметтік-мәдени көзқарастармен жақсы үйлесетін әлеуметтік-экономикалық пайдаға негізделген стратегия. Қарапайым тілмен айтқанда, көп балалы болу белгілі бір мөлшерде материалдық байлық, ата-анаға құрмет пен құрмет, балаларының лайықты болашағын қамтамасыз ету мүмкіндігін берді.
Ерекшелігі сол, бұл қалаулардың барлығы күнделікті өмір призмасы арқылы, ауыл ортасының біршама тар шеңберде бағаланды. Мемлекеттің рөлі (себеп-салдар байланысы ретінде) бұл деңгейде іс жүзінде қабылданбады, мемлекеттік заңдар, қаулылар және т.б., оларда абстракцияның бір түрі болды және балалар санының өсуіне себеп ретінде қарастырылмады; отбасында. Көбінесе ауылда экономикалық салыстырмалы түрде тәуелсіз жеке, жартылай табиғи қосалқы шаруашылықтың маңызы зор болды. Сондықтан ол жерде мемлекеттік органдармен байланыс қалаларға қарағанда әлдеқайда аз сезілді.
Соның нәтижесінде көп балалы болу қазақтың ежелден келе жатқан халықтық дәстүрі, этностың мәдени кодексі деген сенім қалыптасып, отбасының репродуктивті тәжірибесі осы негізде құрылды. Қаланың, өнеркәсіптің дамуы және т.б. қазақ қоғамына әсері аз болды. Дәстүрлі индустрияға дейінгі сегмент мемлекет дамуының индустриялық векторы жағдайында бақытты өмір сүрді, оны басқа этникалық топтар жүзеге асырды. Кеңестік шындық, шын мәнінде, дәстүрлі демографиялық әлеуетті күшейтіп, оның мүмкіндіктерін толық ашты. Осы әлеуметтік-мәдени негізде қазақтардың көпшілігі егеменді даму кезеңіне аяқ басты.
Қаланың қысымымен
– Егемендік алғаннан кейін демографиялық жағдай қалай өзгерді?
- Қазақстанның кеңестік кезеңдегі «мұрасына» еуропалық өмір салты, қалалық әлеуметтік-экономикалық инфрақұрылым және «параллель әлемнің» басқа да құрамдас бөліктері кірді. Бірақ «егеменді демографиялық жүйе» құрылысы басқа саяси негізде қалыптаса бастады. Оның кезек күттірмейтін міндеттерінің бірі – қазақтардың саны мен халықтағы үлесін арттыру және «соңғы онжылдықтардағы этнодемографиялық диспропорцияларды» еңсеру болды.
Нәтижесінде қысқа уақыт ішінде (1989–2021) республика халқының, оның ішінде қала халқының этникалық құрамы түбегейлі өзгерді. Көшіп кету қалалық орыстардың санын екі есе қысқартты, урбанизация қалалық қазақтардың санын 3,7 есеге өсірді. Егер 1989 жылы қазақтардың 35,7%-ы қалада тұрса, 2021 жылы – 58,2%-ы. Кешегі ауыл тұрғындары қазақ қаласының басым көпшілігіне айналды.
Дәстүрлі аграрлық қоғамнан қалалық қоғамға дейінгі алшақтықты тез арада еңсеру «жетілуі» және жаңа өмір салтына дайындық қазақ халқының көпшілігінің тікелей орыстандырылған қалада жүруіне әкелді. Ал бұл қазақ тіліне, мәдениетіне, жалпы дәстүрлі құндылықтарына үлкен қатер болды. Сондықтан, қалалық ортаның қысымына ұшыраған дәстүрлі мәдениеттің егемен Қазақстанда халықтың этникалық негіздерін сақтау және мемлекет құрудың интеграциялық факторына айналу үшін қорғау қызметін атқара бастағаны әбден қисынды.
Осылайша, посткеңестік кезеңде қазақ этносының негізінде жаңа демографиялық жүйе құру басталды. Халықтың этникалық құрамының эволюциясы ХХ ғасырдың екінші жартысында демографиялық даму ерекшеліктерін құрайтын құрамдастардың біртіндеп жойылуына әкелді. Сонымен қатар, қазақ этносының мәдени құндылықтарын сақтау үшін шешуші мәнге ие болған қоныстандыру жүйесі мен шаруашылық қызметінің этникалық саралану факторы өзектілігін жоғалтты. Ауылдағы табиғатты қорғау кезеңі тез өтіп жатыр, қазақтар негізгі әлеуметтік орындарды, соның ішінде республиканың қалаларында; Сонымен қатар, жабық, ерекше ортаның жойылуы дәстүрлі мәдениет үшін ықтимал ең қауіпті уақыт болып табылады.
Жалғасы бар…